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多选题复习题 1. 文化与文明是一对既有联系，又有区别概念。下面说法正确的选项有（ ） A. 文明是一定的社会生产力发展水平的产物，是文化的高级阶段。 B. 文明与文化含义相近，前者偏重于内，而文化偏重于外。 C. 文明是一定文化精神的物化形态。 D. 人类文明现象尽管可以相近，但文化精神各不相同。 答案：A C D 2. 关于文化的层次和结构，现代文化学界采用的四层次说包含（ ） A. 物质文化 B. 制度文化 C. 精神文化 D. 道德文化 E. 行为文化 答案：A BC E 3.文化的特征包括（ ） A. 同一性 B. 时代性 C. 民族性 D. 地域性 E. 国别性 答案：A BC D 4. 在文化的创造、发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体的对立统一物。这里的“自然”指的是（ ） A. 社会形态 B. 社会制度 C. 外在自然界 D. 人类的本能 E. 人的身体 答案： C D E 5. 文化传统则指文化史上积淀下来，对现在和今后仍有重大影响的内在根本因素，包括（ ） A. 思想道德 B. 价值观 C. 思维方式 D. 风俗 E. 艺术 答案：A BC D E 6. 中国传统文化是指长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化，包括（ ） A. 思想观念 B. 思维方法 C. 价值取向 D. 风俗习惯 E. 宗教信仰 答案：A BC D E 7. 地理环境对中国文化的影响巨大，中国的地理环境特点有（ ） A. 外部封闭 B. 内部复杂 C. 东西有别 D. 南北有异 E. 海陆不均 答案：AB C D 8. 古代的中国也长期以来一直缺乏对外开放、向外进取的动力。原因有（ ） A. 相对优越的地理环境，中华先民的勤劳智慧，产生了的自我陶醉、自我封闭观念。 B. 一面临海、三面环山的环境，使中国成为相对独立的地理单元，相对隔绝的状态。 C. 中国地理环境腹里纵深、天地开阔，地形气候条件繁复，促进文化的多样性发展。 D. 农业民族对农业的重视和对土地的依赖，发展为重农轻商和安土重迁的观念。 答案：A B 9. 中国古代文化的农业型物态特征，具体表现在以下几方面：（ ） A. 重农尚农、重农抑商一直成为治国的长策。 B. 土地的多寡成为衡量人地位、财富的标志。 C. 重实际、黜玄想的务实精神 D. 安天乐土的生活情趣 E. 包含着循环与恒久意识的变异观念。 答案：A BC DE 10. 古中国保持着稳定持续的农耕自然经济，以下说法正确的是（ ） A. 以农耕经济为主的经济结构。 B. 农耕经济与游牧经济相交融 C. 农耕与游牧的互通，互补，促进了农耕人与游牧人的相互交流。 D. 手工业生产不是以谋生为目的的经济活动，而是为了扩大资本积累和财富。 答案： ABC 11. 社会政治结构的宗法特征，导致中国传统文化伦理范式的形成。具体表现在以下几方面（ ） A. “人道亲亲”（亲爱自己的亲属）的人伦关系 B. 家族本位 C. 治国齐家的政治学说 D. 宗法制和“家天下”形成了家、国同构的政治模式 E. 专制主义的充分发展，导致中国传统文化形成政治型范式。 答案：A B D E 12. 血缘宗法制度，就是以血缘关系的远近亲疏来区分高低贵贱的法规准则。这种社会组织形式在古代有三种类型，包括（ ） A. 嫡长子继承制 B. 以血缘关系为纽带的门阀制度 C. 宋代以后的家族或宗族制 D. 君主专制的官僚政治体制 答案：A BC 13. 殷周文化的物化形态表现为（ ） A. 青铜器 B. 甲骨文 C. 金文 D. 占卜术 答案：AB C 14. 西周时期，周人在制度文化和观念文化超越殷人的地方，主要有（ ） A. 神本文化 B. 礼乐制度 C. 敬德保民思想 D. 宗法制度 答案： BCD 15. 关于百家争鸣的文化意义，说法正确的有（ ） A. 百家争鸣是春秋初期至末期，新兴地主阶级的变革活动在思想理论上强烈反映。 B. 围绕社会制度变革中存在的问题，诸子百家从共同的利益出发，展开了自由论争。 C. 儒、道、墨、法等诸家的思想观点互相对立，进行了激烈的辩难。 D. 各家学说相互影响，汲取营养，促进了我国古代学术文化的发展和繁荣。 答案：BC D 16. 以董仲舒为代表的汉儒对儒学的“贡献”, 突出表现在（ ） A. 建立了新的天人合一的目的论的庞大哲学思想体系 B. 董仲舒的目的论哲学思想，继承了先秦儒学的人文主义，又给它以目的论的论证。 C. 提出了名号理论，认为“名号异声而同本，皆名号以达天意也。” D. 将老子思想与儒家、法家、阴阳诸家思想杂糅在一起，形成一种新的思想流派。 答案：ABC 17. 关于今古文经学之争的相关说法，正确的是（ ） A. 经今文学派认为孔子是政治家、教育家，尊其为有帝王之德无帝王之位的“素王” B. 经古文学派则把孔子看成是史学家，尊孔子为先师 C. 经学作为文化现象，保存了一些有价值的史料和文字的训诂考证材料 D. 经学，本质上是为论证统治政权的合理性服务的 E. 汉代经学是文化专制的产物，也是文化专制的体现。 答案：A BC D E 18. 魏晋玄学在中国传统思想文化发展史上占有重要的地位，表现在（ ） A.上承道家思想，克服了汉代经学注经繁琐的弊病，开创了一代清新学风。 B. 在方法上，转变为重视理性思辨的抽象方法，提高了中国古代哲学的思维水平 C. 在探讨世界本体的过程中，富有思辨性。 D. 建立了新的天人合一的目的论的庞大哲学思想体系。 答案：A BC 19．关于甲骨文的价值，以下说法正确的是（ ） A．结构多样，为后来汉字的形成打下了基础 B．语法结构的规律对后来的汉语语法也有深远的影响 C．多为长篇，百字至几百字的铭文数量相当多，使用的单字，形声字的比例增加 D．内容涉及当时的一些历史情况，是现在所见最早的历史记载 答案：A BD 20．殷商时期，尊神重巫信天帝，神权至上，体现出强烈的神本文化的特色。以下说法正确的是（ ） A． 崇拜天神，但更注重人事，开始注重人间社会道德力量的作用 B．信神而占卜 C．崇拜“帝”或“上帝” D．殷人还信鬼 答案： BCD 21．《周易》一书起源于殷周之际，是周朝贵族向神灵卜问吉凶的经文汇集成的书，内容包括（ ）等几个部分。 A．《经》 B．《卦》 C．《传》 D．《占卜》 答案： AC 22．《易传》大体是战国后期到秦汉之际一些儒家学者解释和阐发《易经》的作品汇集。关于《易传》的说法，正确的是（ ） A．第一次提出了“一阴一阳谓之道”的原则 B．丰富和发展了阴阳学说，但在理论上始终没有突破循环论的局限 C．强调差别、对立在错综复杂的变化中的作用 D．强调综合统一在事物形成中的作用 答案： ABCD 23．孔门弟子对孔子学说的理解也各有不同，说法正确的是（ ） A．荀子强调天人之分，提出“制天命而用之”的观点。 B．在人性问题上，荀子主张性恶论，强调对人的天性进行教化改造的重要性。 C．孟子继承了孔子关于仁的思想和德政主张，把它发展成为“仁政”学说 D．孟子剔除了天的人格神成分，赋予天以道德属性 答案： ABCD 24．对庄子思想的描述，正确的说法是（ ） A．主张社会要顺应人的自然本性，主张儒家倡导的仁义道德。 B．齐物我、齐生死、齐是非 C．超世、顺世、游世，追求绝对的精神自由 D．认为人凌驾于万物之上，坚持绝对的“是非”观念 答案：BC 25．关于墨家兼爱与儒家仁爱的异同，说法正确的是（ ） A．双方都主张在处理人际关系上，要以仁爱之心对人，他们阐扬的都是爱的哲学。 B．儒家的“别爱”是不分等级、不别亲疏地爱天下人 C．墨子讲“兼爱”，是 “亲亲有术，尊贤有等”的有差等、有区别的爱。 D．墨子主张以“兼”易“别”，正是希望打破宗法等级观念的框限。 答案：AD 26.以下关于“黄老之学”的说法正确的是( ) A．借“黄帝”之名，将老子思想与儒家、法家、阴阳诸家思想杂糅在一起形成新的思想流派。 B．汉代崇尚“黄老之学”的代表人物有盖公、曹参、陆贾和司马谈父子等。 C．“黄老之学”的主旨是“清静无为”，以求生产发展，安定民生，缓和阶级矛盾。 D．汉初统治者选用了黄老思想作为其统治思想 答案：ABCD 27．汉代的经学对中国传统思想文化产生了深远的影响，以下说法正确的是（ ） A．儒家经学弥漫于朝野上下，渗透到了政治、思想、学术、文化等各个领域。 B．从汉代开始，学校教育、科举考试几乎都以经学为基本内容和重要标准，经学成为封建统治者维护其统治的精神支柱。 C．从学术文化方面看，经学与中国的史学、哲学、语言文字学、文献学、考据学都有密切的关系。 D．经学对封建专制制度的巩固和延续，起了巨大作用；也积极促进了新思想的萌芽，以及科学技术的发展。 答案：ABC 28．魏晋时期的玄学家们特别推崇的三部典籍合称为“三玄”，分别是（ ） A．《论语》 B．《老子》 C．《庄子》 D．《周易》 答案：BCD 29．关于玄学的发展过程，以下说法正确的是（ ） A．第一阶段是魏正始年间何晏与王弼开创的“贵无论” B．贵无派代表了玄学思潮的正题 C．第二阶段是以魏晋交替时期郭象、向秀阮籍、嵇康为代表的“自然论” D．第三阶段是阮籍、嵇康等，提出的“独化论”等主张 答案：AB 30．唐代是实行文化开放政策的朝代，这在中国封建社会历史上是少有的。表现在（ ） A．在文艺创作中，唐太宗以及魏征等人鼓励多样化，对各个文艺流派的优点都予以充分肯定，并不厚此薄彼。 B．在宗教信仰和学术讨论上，唐太宗采取了相当宽松的政策，儒释道三教并行不悖。 C．在对待外来文化的问题上，唐代统治者鼓励吸收外来文化的精华，并不闭关自守，妄自尊大 D．由于唐代文化的兼容精神，中国文化发展呈现出欣欣向荣的气象。 答案：ABCD 31．关于宋代理学探讨的主要问题，以下说法正确的是（ ） A．在本体论上，理学继承了佛学、玄学以“空”“无”为世界本体的观点 B．在心性论上，把世界本原问题与心性问题统一起来，把世界观和人性论统一起来 C．在伦理观上，理学家探讨的核心问题是“义”与“利”“理”和“欲”的关系。 D．在认识论上，宋代理学家普遍讨论了“格物致知”的问题。 答案：BCD 32．明代的商业精神与世俗文化，以下说法正确的是（ ） A．明代中后期士人、文人与商人等市民的关系越来越密切 B．人们不再掩饰对物质欲望的追求和美色的欣赏。 C．审美趣味也趋向世俗化，时兴着一种“世俗之趣”。 D．明代小说中所描写的“世俗之趣”，更多地表现出对封建礼教的淡化和突破。 答案：ABCD 33．明清实学的基本特征是“崇实黜虚”，鄙弃宋明理学的空谈心性、以己意解经，而在一切社会领域和文化领域中崇尚务实精神，它具体地表现（ ） A．批判精神，都把批判矛头指向封建制度及其传统文化，构成强大的社会批判思潮 B．经世致用思想，落实到治国济世上，即表现为锐意改革社会的经世思想 C．科学精神，落实到探索自然上，即表现为新兴的自然科学 D．启蒙意识，在思想文化领域，出现反映市民阶层利益和愿望的启蒙意识。 答案：ABCD 34．明清实学的内容，可以分为哪几大类（ ） A．实体实学 B．经世实学 C．科学实学 D．考据实学 E．启蒙实学 答案：ABCDE 35．把下面两段文字译成现代汉语，分析其中渗透的哲学思想： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（《老子》第二章） 卅辐同一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有埴器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。（《老子》第十一章）。 以上材料中渗透着怎的哲学思想？ A. 矛盾的普遍性 B. 矛盾双方是对立统一关系，相互联系、相互依存。 C. 要善于抓住主要矛盾以及矛盾的主要方面 D. 矛盾双方无不向其相反的方面转化。 答案：ABD 36. 张岱年《中国文化概论》(1994)指出，中国文化基本精神的主体内容是：（ ） A. 天人合一 B. 以人为本 C. 刚健有为 D. 贵和尚中 答案：A BC D 37. 冯天瑜《中华文化史》(1990)认为中华农业文明的特征表现为：（ ） A. 务实精神 B. 循环论、恒久意识、变异观。 C. 中庸之道与自然节奏。 D. 天地万物与吾一体的精神 E. 集权主义与民本主义相反相生。 答案：A BC E 38. 中国传统文化中的“人本主义”可以说是一种“道德的人本主义”，或者称之为“伦理关系中的人本主义”。表现在：（ ） A. 人和神的关系上，重人伦，远鬼神。 B. 人和“道”的关系上，人是实行“道”的主体。 C. 在人与社会的关系上，是以人的血缘关系为中心 D. 在人与自然的关系上，在心理上和心理上屈服于神性的自然 答案：A BC 39. 和合思想在社会关系中的体现（ ） A. 礼之用，和为贵 B. 妻子好合，如鼓瑟琴 C. 父母共为一家之长 D. 君仁臣敬 E. 儒道互补，儒法结合，儒佛相融，佛道相通 答案： ABC D 40. 中华民族精神厚德载物，在古代和现代，具体表现在哪些方面（ ） A. 在哲学思想方面，儒佛道三教合一，对外来宗教容忍吸收 B. 在民族价值观方面，素以礼仪道德平等待人，承认、吸收任何民族的优秀文化 C. 在治国之道方面，善于听取不同意见。 D. 以宏阔的民族气度兼容并蓄中西文化中的优秀成份 答案：A BC D 41. 关于刘禹锡的“天人交相胜，还相用”的理论观点，下面说法正确的是（ ） A. “天之能”与“人之能”不同，各有所长，不能相互取代 B. “天之道”与“人之道”不同 C. 天人能够相互作用 D. 尽人为而制天道，人定胜天 答案：A BC 42. 春秋战国时期，对于事物有对和变化的思想，出现了一批带总结性的著作，把中国哲学中的变易之学推向一个新的高度。这些著作包括（ ） A. 《孙子兵法》 B. 《论语》 C. 《老子》 D. 《墨子》 E. 《易传》 答案：A BCD E 43. 融会与贯通，这是中国古代哲学发展的一个鲜明特征。表现在（ ） A. 学派之间的融会贯通 B. 吸收其他学科 C. 吸收外来文化 D. 吸收前人知识 答案：A BC 44. 关于天人的关系，荀子认为（ ） A. 夸大天的作用而思慕它，不如把天当作一物而控制它 B. 顺从天的意志而歌颂它，不如掌握天的运行法则而利用它 C. 坐等天赐良机，不如主动利用季节变化为生产服务 D. 消极依靠物类的自身蕃殖，不如发挥人的智慧来促成它 E. 想象驾驭万物，不如深入了解万物的性质而治理它 答案： ABCDE 45. 老子比较系统地揭示出事物对立面的相互依存关系，关于老子的“有对”思想，说法正确是（ ） A. 提出对立的范畴，一方不存在，对方也就不存在 B. 对立面相互依存、相互作用的情形，事物得以转化和发展。 C. 具体指出了对立面相互转化的条件 D.弱点在于把转化看做无条件的，因而人们对事物发展的前景无法预测 答案：A B D 46．中国近代许多著名人物，满怀兴趣地了解西方宗教、历史、政制、思想和学术，以便将其某一方面具体地运用于中国的现实环境，如（ ） A. 魏源 B. 洪秀全 C. 洪仁歼 D. 章太炎 答案：A B CD 47. 从司马炎所说的六家来看，古代学派的命名大致有三种（ ） A. 产生的地域命名 B. 以思想命名 C. 以创始人命名 D. 儒家的命名 答案： BCD 48. 儒家学派的诞生的标志是（ ） A. 知识层次上的变化，不再以懂得礼仪规定为能事，还进一步探究礼的底蕴。 B. 人生观的变化，把追求个人道德的完善和治国安民之道作为人生的目标 C. 以稷下学宫形成为标志 D. 提倡知行兼顾“言顾行、行顾言” 答案：A B 49. 早期儒家的经典为《五经》，包括（ ） A. 《诗经》 B. 《尚书》 C. 《礼记》 D. 《周礼》 E. 《春秋》 答案：A BC E 50. 关于儒家的思想特质表现，以下说法正确的是（ ） A. 关心或重视人间即生人的生活，而不追求或向往死后或来世的幸福。 B. 倡导伦理教化和道德修养，以此来调整人际关系，并以圣人为人格的最高标准。 C. 肯定人生，面向自然，从而治理人生和控制自然。 D. 儒学各派都把社会看成是集合体。 E. 儒学观察事物和思考问题，既尊理智，又重经验。 答案： ABCDE 51. 孔子对中国文化的贡献，包括（ ） A. 提出民本思想 B. 整理文献，传之后世。 C. 教书育人，培养人才 D. 编纂《春秋》，褒贬是非 答案： BC D 52．关于“仁”的内涵，以下说法正确是（ ） A. 从血缘关系上看，孝是仁的根本源 B. 从人我关系看，宽容忠恕是为人之道 C. 从个体修养看，具体品行表现：恭、信、宽、敏、惠；刚、毅、木、讷。 D. 仁是一种内在的、纯真美好的、真挚的情感，一种崇高的精神境界。 答案：A B CD 53. 作为一种物象，凤凰的象征意义有（ ） A. 凤凰是吉祥的象征，它的出现表示天下太平，或作盛世的象征。 B. 品格俊杰、志向高远的象征。 C. 爱情的象征 D. 祈望避免危害和获得农业丰收的愿望 答案：A B 54. 关于龙信仰与政治文化，以下说法正确的是（ ） A. 在《易传》中，多次出现以龙作比喻的卦象，指的是君子或贤人。 B. 先秦时期，龙蛇与君主联系在一起。 C. 汉代以后，龙成为皇帝、皇权的象征。 D. 龙和政权联系在一起，作为国家或王朝的标志。 E. 象征中华民族腾飞、奋发精神。 答案：A BCD E 55. 古代巴蜀是蚕桑的发源地，与蚕桑文化相伴生的主要有两种自然崇拜，有（ ） A. 蚕崇拜 B. 桑崇拜 C. 丝崇拜 D. 茶崇拜 答案： AB 56. 关于先秦文学中的草木意向，下面说法正确时的是（ ） A. 《周南·樛木》，以葛藟缠绕高树象征幸福伴随君子。 B. 《鄘风·墙有茨》以墓前的酸枣树比喻国中的坏人，斧劈棘树表示对坏人的仇恨。 C. 《召南·甘棠》，由树及人，甘棠成为珍视保护的对象。 D. 《陈风·墓门》用墙有蒺藜无法除掉，暗示家丑不可外扬。 答案： AC 57. 巴蜀文化影响很深的作品中，草木意象一般都是作为正面意象出现，如（ ） A. 《周南》、 B. 《召南》 C. 《魏风》、 D. 《唐风》 答案：A B CD 58.体化倾向，在先秦文学中的表现，说法正确的是（ ） A. 《诗经》时代，植物图腾，主要体现为对原始生命力和自然生殖力的崇拜讴歌 B. 楚文学把草木和人的寿命相联系，寄托长生不死的幻想，表现对死亡的反抗。 C. 用草木象征人格，是《楚辞》经常采用的手法。 D. 《楚辞》、《庄子》是把草木意象它和人格理想、人的生命（寿命）联系在一起。 答案：AB CD 59. 关于道教的来源，下面说法正确的是（ ） A. 古代民间巫术 B. 原始宗教、神仙传说和成仙方术 C. 荆、楚文化的道家哲学 D. 汉代阴阳五行化的儒家经学 E 道教与佛教也有渗透 答案：A BCDE 60. 道教的宗教特点，以下说法正确的是（ ） A. 道教的基本信仰是“道” B. 天道循环，善恶承负，引过报应。 C. 道教不同的派别有不同的修炼方法。 D. 道教宫观内部有自己的组织和管理体制。 答案：A BCD 61. 关于大乘佛教和小乘佛教的区别，说法正确的是（ ） A. 大乘佛教比起小乘佛教来，更具有宗教色彩 B. 在佛教的唯心主义世界观方面，大乘佛教比小乘佛教更彻底。 C. 在宗教实践上，小乘佛教比大乘佛教更具有诱惑力。 D. 修行方式上，大乘佛教比小乘佛教更具有世俗的性质，较易推广。 答案：A BD 62. 关于魏晋时期佛教的成长特点，说法正确的是（ ） A. 寺院林立，寺院经济逐步形成。 B. 佛经翻译越来越系统。 C. 出现了用中国传统的儒家思想来说明佛教教义的格义佛教 D. 佛教与玄学合流，形成“六家七宗” E. 大量开凿石窟。这是佛教兴盛的标志。 答案： BCD 63. 关于禅宗的基本观点，说法正确的是（ ） A. 识心见性，自成佛道 B. 顿悟成佛 C. 无念为宗 D. 证实相 E. 自由 答案：A BC DE 64．关于禅对诗的渗透，说法正确的是（ ） A. 以禅入诗，把禅意引入诗中。 B. 以禅参诗，参禅的态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。 C. 以禅衡诗，用禅家所谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低 D. 以禅论诗，是用禅家的妙谛来论述诗歌的奥妙。 答案：A BCD 65．阅读以下材料： 神秀和慧能各有一首偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃？”通过这两首偈语，说明二者在宗教观念和修行方式上的差异。 A. 神秀的偈语体现的是苦修、渐修。 B. 神秀完整地浓缩了印度佛教“戒—定—慧”三阶段方式，表明了佛教对于世界的理解与解脱方式的理解。 C. 慧能的偈语体现的是中国化佛教—禅宗的思想。 D. 慧能认为人的本心便是一切，它是天生清净的，只要直指本心，便能顿悟成佛。 答案：A BCD 66．分析《琴诗》表达的佛禅思想观念。 《琴诗》：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？ A. 此诗是诗仙李白所作的一首“禅言诗” B. 表层内容是：美妙的琴声不是出于琴弦，也不是出于手指，而是出自人心。 C. 诗的深层内容：借儿童式的发问蕴含禅思：“识心见性”。 D. 正所谓一切修行的目的与路途只是认识本心，认识自性。 答案： BCD 67. 在中国政治文化中，王权主义始终处于核心地位。王权主义的主题是宣扬君权至上，围绕这个主题，传统中国政治文化主要形成哪些观念?（ ） A. “王权”是天的意志 B. 君主是国家治乱兴亡的决定因素 C. 君主拥有统属社会一切的巨大权利 D. 君主是认识的最高权威和终极裁决者 答案：A BCD 68. 关于中国传统文化的政治特征“重民”与“尊君”的关系，说法正确的是（ ） A. 互相依赖的关系 B. 二者是对立关系 C. 互为控制的关系 D. 相辅相成，相互补充，构成所谓“明君论” 答案： BD 69. 平均主义是主张地位平等和财富平均分配的社会政治理想，它的形成来源（ ） A. 古代思想家的社会政治理想 B. 中国古代宗教思想中的“平等”、“平均”观念 C. 统治者的宣传渲染 D. 小生产者由于社会贵贱贫富不均而凝成的生活向往 答案：A BD 70. 关于私学的地位和作用，以下说法正确的是（ ） A. 私学承担了启蒙教育的任务，弥补了官学的不足 B. 私学对中国古代教育的普及作出了贡献 C. 私学为中国文化的发展和传播作出了贡献 D. 培养了一大批有学识的贵族子弟 答案： ABC 71. 宋代闻名的四大书院有（ ） A. 白鹿洞书院 B. 太极书院 C. 应天府书院 D. 岳麓书院 E. 嵩阳书院 答案：ACDE 72．古代的书院在几百年的教育实践中，形成了一些优良的学风，在中国教育史上产生了深刻的影响。优良的学风包括（ ） A. 刻苦学习、深入钻研的学风 B. 注重创发、提倡求真的学风 C. 师友讲习、自由讨论的学风 D. 修身养性、重在做人的学风 E. 尊师爱生的学风 答案：A BCDE 73. 传统文化在近代的变革体现，下面说法正确的是（ ） A. 传统价值观念的变革，中国传统文化变得讲究实际 B. 惟我独尊的自我文化中心主义被打破，国家民族平等观念开始影响中国人 C. 看到了科学的力量，科学的观念成为中国思想文化的组成部分 D. 工商业的重要性被人们门重视，重农抑商的传统观念发生转变 E. 新学兴，传统的考据之学渐衰 答案：A BCDE 74. 20世纪前30年，出现中国思想文化史上的又一度“百家争鸣”盛况。归纳起来，大致有三大路向，包括（ ） A. 文化保守主义 B. 全盘西化 C. 文化激进主义 D. 新儒学 答案：A BC 75. 20世纪前30年代科学社会主义的代表人物有（ ） A. 李大钊 B. 陈独秀 C. 孙中山 D. 瞿秋白 答案：A BD 76. 关于20世纪80年代“文化热”，以下说法正确的是（ ） A. 文化理论和中国传统文化受到前所未有的普遍关注，学术研究升温 B. 有关文化的学术活动蜂出并作，也有一大批成果问世 C. 文化热是从中国文化史的研究讨论开始的 D. “文化”语词被全社会泛化使用 答案： ABCD 77. 20世纪80年代“文化热”的思想背景有（ ） A. 50年代以来，中国大陆此领域的研究几近中断，意识形态化的学术空气亟待拨正 B. 国门重开后新的理论学说和研究方法涌人，为反思中国传统文化提供了新视域 C. 社会相对稳定，经济逐步繁荣 D. 二三十年代的文化论战开拓了有关中国文化的基本论域，三四十年代诸多具体的文化研究已取得相当可观的实绩，为之准备了基础 答案：A B D 78．80年代末到90年代初，陆续出版了一些有影响的文化史著作，如（ ） A. 冯天瑜主编的《中华文化史》 B. 阴法鲁主编的《中国文化史》 C. 陈充经的《中国文化的出路》 D. 胡适的《今日中国之文化冲突》 答案：A B (责任编辑：执歌) |